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在今天的互联网传说里 ，有两个传统佳节是禁止“快乐”的
，一个是端午，另一个就是清明。

我们曾发文讲解过 ，所谓“端午不能‘快乐’只能‘安康’ ”的说法是2015年突然冒出来的，根本不是什么“传统文化
” 。

清明节的情况则略有不同：真有古人主张此日不宜快乐
，但仅限扫墓的时候；别的时候，古人把它过得很快乐
。毕竟 ，清明的文化内涵很丰富
，才不止有祭扫一项。

那么，不知大家有没有想过：“清明”明明是个节气 ，怎么变成“节日 ”了？雨水、惊蛰 、春分、谷雨什么的也是节气
，怎么都不过节呢？其实，清明本来就是普普通通的节气 。它变成节日 ，是合并了“上巳
”“寒食”两个传统节日的结果。

年来日日春光好
，同去郊区大泡澡

《论语·先进》篇说孔子与弟子闲聊，请大家说一说自己的理想
。弟子们有的自信 ，说想治理一个国家
，让它发展强大；有的谦虚，说想当个小礼官 ，边工作，边学习。当孔子问到曾子的父亲曾点(这对父子都是孔子的学生)时
，却听到了一个与众不同的答案：曾点的理想是暮春时节和几个志同道合的人去城外河里洗澡，洗完吹吹风 ，再一起唱着歌回家 。

孔子听完叹了口气：“吾与点也！
”(“我”认同曾点呀！)谁能想到
，这个最朴素，最躺平 ，最关注自己内心世界
，而能享受生活的回答，受到了孔子最高的肯定
。

孔子究竟为何认可曾点 ，这在《论语》里没说
，每个人都可以有自己的理解，但这段话还告诉了我们一件事：当时至少在华北地区 ，暮春时节会有人结伴出城
，下河洗澡。想一想也很正常：在没有热水器和自来水的时代，冬日砸冰烧水洗个澡并不方便 。好容易等到春江水暖 ，当然要赶紧洗个爽
。

有的地区给这种洗浴活动加上了祛邪防灾的神奇光环，还要固定一个日期来烘托神秘感。《宋书·礼志二》引《韩诗》曰：“郑国之俗
，三月上巳，之溱
、洧两水之上 ，招魂续魄 。秉兰草
，拂不祥
。 ”“上巳”是指上旬的巳日。古人至少自甲骨时代就以干支纪日，“巳
”是地支的第六位 。按照古代“建除家”的推算 ，如果三月上旬有个巳日
，这一天就不太吉利，需要破邪除恶(所以“上巳 ”在古文里也叫“除巳
”) ，其中最通行的风俗就是拿着兰草(泽兰
，古人认为它能辟邪)去河边洗澡
。这当然也不能说完全没道理。勤洗澡，讲卫生 ，健康就是最大的吉利 。

最晚到东汉
，上巳出城洗澡已经成了全国性的风俗。《后汉书·礼仪志》记载上巳日：“官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除、去宿垢疢为大絜
。”“絜 ”就是“洁
”。或许是因为农历三月上旬不一定有巳日 ，魏晋以后，上巳节逐渐固定到农历三月初三了 。

上巳洗澡的风俗也有很多变体
，比如有时女性为防范窥视，把泡澡大会改成了“洗脚大会” ，却仍引来一群男性指指戳戳
。图片来自江西美术出版社1992年出版的《中国民间传统节日》影印1887年《点石斋画报》。

上巳节所有人热热闹闹出城郊游
，光洗澡 、吹风肯定不够，还得玩 。除了常规的野餐
、唱歌、划船 、射箭等娱乐项目 ，魏晋后较有特点的上巳游戏还有浮卵(一般认为是把煮熟的鸡蛋放水里
，谁捡到都可以吃，放鸡蛋的人则得到“多生孩子 ”的祝愿)
、浮枣(换成红枣)和浮觞(即“流觞曲水
” ，酒杯漂到谁面前停下
，谁就作诗或饮酒)
。

上巳节热闹的场景也引发了非常多文学作品的讨论，比如王羲之《兰亭集序》即讲他在“足以极视听之娱”的聚会中联想到生与死的宏大命题 ，而杜甫《丽人行》则暗示他在杨国忠一家穷奢极欲的狂欢中看到盛世暗藏的危局。

军粮充值大割肉
，冷餐一月真难受

清明节的另一大来源是寒食节，说到这个节日 ，很多人都会想到介子推的传说 。介子推的故事在《左传》等早期文献中本来很简单：他跟从晋文公流亡多年
。晋文公回国登基后厚赏功臣，介子推不肯主动表功
，晋文公好像也忘了他。生性低调的介子推带着老母亲隐居 。等到晋文公想到介子推，到处找他要封官时 ，却发现他已经去世了
。

《左传》等古籍中既没记载介子推具体立过什么功劳
，也没讲他是怎么死的。大约在战国到西汉之间，不知什么人开始给他加戏 。《庄子·杂篇·盗跖》(一般认为《庄子》的外篇、杂篇不太可能是庄子写的 ，比如《盗跖》篇就出现了战国末年才出现的“宰相 ”一词)引用了当时的一种传说：“介子推至忠也
，自割其股以食文公，文公后背之 ，子推怒而去
，抱木而燔死。
”“股”就是大腿
。晋文公端起碗来吃介子推的肉，放下碗却忘了介子推的功 ，确实好过分
，怪不得介子推宁可被烧死也不理他了。

《盗跖》篇的写作时期距离介子推的时代隔了四五百年；而且从情理上说，逃难时从手下腿上割肉吃补充体能也很难让队伍跑得更快 。但现实中 ，往往越是离谱的故事越容易得到传播，还演变出许多版本
。比如郦道元《水经注》引用王肃(他是小说中被诸葛亮骂死的那个司徒王朗的儿子)《丧服要记》中
，介子推的功劳成了“割肉以续军粮 ”。介子推割得豪迈，晋文公忘得痛快 ，整个故事可是真奇怪 。

古代中国和古希腊 、古罗马都有一种“改火”的风俗
，觉得火种烧了一年会“不洁
”，要在特定时间熄灭火源 ，然后通过钻木等方法重新取火
。如《管子·禁藏》篇云：“当春三月
，萩室熯造，钻燧易火 ，杼井易水
，所以去兹毒也。”有时，人们会在熄灭旧火种和取得新火种之间隔上一段时间以增强仪式感 。此时做不了热饭 ，就只能吃点冷粥
、干粮了
。

到东汉时期
，在以太原为中心的一些地区，不知什么人把这种生活的小仪式和介子推故事联系到一起 ，说介子推是本地的神仙，吃冷餐是为了哄他高兴。你生火会让他发火
，轻则一人倒霉，重则全国受灾 ，千万马虎不得 。

这种无稽之谈利用了人们的恐惧心理
，在乱世传播很快
。当地人害怕冒犯神灵，冷餐时间越来越久 ，很快延长到了一个月
，很多老人、孩子会因此而体弱身死。东汉以后，许多大人物都曾尝试用行政力量禁止冷食一月的迷信行为 。比如曹操就曾下令：谁家奉行这种陋习 ，就把谁抓进大牢！可法律规定压不住人们的恐惧
，断火一月的风俗至少持续到了晋代。

东晋以后，寒食的风俗渐渐理性 ，也渐渐广布全国
。大家一般都会象征性地禁火三天
，吃点冷粥 、干粮当过节。寒食开始的时间一般是冬至日后的第一百零五或一百零六天，约合清明之前的两三天 ，而通常在清明当日结束 。

寒食不许在家做饭，人们闲着也是闲着
，正值春和景明，往往要踏青游玩
。此时的寒食不再需要卑微地讨好神祇 ，而带上了非常浓烈的欢庆色彩。孟浩然《李少府与杨九再来》诗：“烟火临寒食
，笙歌达曙钟 。喧喧斗鸡道，行乐羡朋从
。 ”韦应物《寒食》诗：“晴明寒食好 ，春园百卉开。彩绳拂花去
，轻球度阁来 。长歌送落日，缓吹逐残杯
。非关无烛罢 ，良为羁思催。
”元稹《寒食日》诗：“今年寒食好风流
，此日一家同出游 。”载歌载舞，通宵达旦 ，玩得可真尽兴
。

寒食的第一项特色活动是运动。古籍中关于寒食欢会的记载往往和各种运动项目有关 。什么踢蹴鞠
、打马球、抛轻球 、荡秋千、放风筝
、斗鸡、拔河……这就是古代的春季运动会。

寒食的另一个特色活动是春游时顺便扫墓
。当然
，扫墓时是不宜“行乐羡朋从 ”的。唐高宗在龙朔二年三月发布过一篇《不许临丧嫁娶及上墓欢乐诏》禁止“坟头蹦迪
”：“或寒食上墓，复为欢乐；坐对松槚 ，曾无戚容 。既点风猷，并宜禁断
。仍令州县捉搦
，勿使更然。”不过，这种规定只针对扫墓的时候 。在扫墓时间以外 ，就连皇帝自己和周围儒家士大夫们都没少疯玩
。古籍中寒食 、清明运动会的记录
，就有相当一部分是在皇宫里进行的。

上巳节固定在农历三月初三，而寒食
、清明的日期则几乎与公历日期绑定 。它们的时间和起源都不一样 ，但同样有郊游、聚会 、纵乐的传统风俗
，在宋代以后渐渐合并
。同样宋代以后，寒食禁火的风俗也渐渐消退了 ，连带着“寒食 ”之名也一点点少有人提。于是
，原本作为节气名的“清明
”承载了上巳
、寒食两大古老节日，其传统风俗中既包括祭扫 ，也包括大量的娱乐活动 。

所以说
，至少在古代，人们是不介意互相祝福清明节快乐的
。我们是一个快乐的民族 ，值得享受每一个快乐的节日。

策划制作

作者丨清洁工南开大学博士生

审核丨王弘治上海师范大学人文学院副教授

策划丨徐来

来源：科普中国微信公众号